Tríduo da Anunciação

No Antigo Testamento, várias mulheres estéreis deram milagrosamente à luz seus filhos predestinados (que tinham um papel na história da salvação – Gn.18,11; Jz.13,2-3; Gn 30,22-23.

Quanto a Nossa Senhora, o milagre foi singular, ultrapassando todas as outras manifestações milagrosas do AT, a maternidade e a virgindade consagrada são duas vocações distintas, que Deus conciliou em Maria, não em duas fases, mas simultaneamente e perpetuamente.  Maria, cuja virgindade se tornou eloquente na intervenção onipotente de Deus na história do homem é assim, modelo e intercessora das duas vocações: o matrimônio e a virgindade consagrada. “Eis aqui a serva do Senhor”: Maria assume uma posição de PERTENCER ao Senhor e de se colocar debaixo da Sua proteção. Ser a Serva de Deus significa sempre ter um bom Senhor, jamais servidão no sentido negativo. Se Maria é serva humilde, então lhe resta apenas abrir-se à ação da Palavra de Deus, como uma israelita fiel, em nome do povo. Maria reconhece a Deus como autor de toda a obra salvadora que Ele quer realizar nela, e aceita na fé colaborar, ser mediadora na intervenção divina, como foram no AT Abraão e Moisés, e as mulheres chamadas a libertar o povo.

A Anunciação do anjo não se dirige apenas à Maria, mas à humanidade e à Igreja, por intermédio de Maria.  Dizendo “sim” à maternidade, Maria disse à obra de seu Filho.  Maria, por seu Sim maternal, comprometeu realmente a sorte da humanidade. Essa obra salvadora começa a realizar-se em Maria, por sua livre aceitação obediente por meio da fé. É Deus quem será o autor da obra, mas atuará nela. Deus é o único autor na obra salvífica. Na concepção de Jesus, Deus quer a livre aceitação de Maria, para que se veja que cada homem fará sua Salvação por um ato de aceitação livre e pessoal.

A fé de Maria é digna de admiração e a total disponibilidade e esquecimento de si que percebemos em Maria. Maria tem consciência da vontade de Deus e se mantém na simplicidade. Deus é toda a sua riqueza e posse. Ela está totalmente a serviço da Palavra Criadora de Deus. A fé de Maria é mais preciosa do que sua maternidade, que é fruto da fé. Por isso sua fé teve de crescer em meio à escuridão, junto com a experiência do crescimento do Filho, e à luz da Palavra.

VIRGINDADE APÓS PARTO – O FILHO ÚNICO – Lemos em Mc 6,3; Mt 13,55; Mc 3,31-35; Mt 12,46-50; Lc 8,19-21; Jo 2,12;7,21; At 1,14; Gl 1,19; 1Cor 9,5.  A Igreja sempre entendeu que essas passagens não designam outros filhos da Virgem Maria: com efeito, Tiago e José, irmãos de Jesus (Mt 13,55), são os filhos de uma Maria discípula de Cristo que significativamente é designada como “a outra Maria” (Mt.28,1). Trata-se de parentes próximos de Jesus, consoante uma expressão do Antigo Testamento.

Jesus é o Filho único de Maria. Mas a maternidade espiritual de Maria estende-se a todos os homens que Ele veio salvar. “Ela engendrou seu Filho, do qual Deus fez o primogênito entre uma multidão de irmãos (Rm 8,29), isto é, entre os fiéis, em cujo nascimento e educação Maria coopera com amor materno”.

Em algumas passagens bíblicas como exemplo Lucas 2,41-52;  Mateus 27,56; João 19,25 verificamos que a língua aramaica, que os judeus falavam no tempo de Jesus e que os evangelistas supõem, era uma língua pobre de vocábulos. A palavra aramaica e hebraica “ah” podia significar não somente os filhos dos mesmos genitores, mas também os primos e até parentes mais distantes. Abraão disse a seu sobrinho Lot, filho do seu irmão: “Somos irmãos”  Gênesis 29,12-15.

Lemos em Mateus 1,25: “José não conheceu Maria (não teve relações carnais com Maria) até que ela desse à luz um filho (Jesus)”. Isso não significa que depois de ter dado à luz, Maria tenha tido relações com José. A expressão “até que” corresponde ao grego “heos hou” e ao hebraico “ad ki”. Esta partícula na Escritura ocorre para designar apenas o que se deu (ou não se deu) no passado, sem indicação do que havia de acontecer no futuro. Ainda hoje, na vida cotidiana, recorremos a semelhante modo de falar quando dizemos, por exemplo: “Tal homem morreu antes de ter realizado os seus planos” Poderia alguém concluir que, depois da morte, o defunto tenha executado os seus desígnios?

Por fim, o termo primogênito não significa que Maria tenha tido outros filhos após Ele. Em hebraico “bekor”, primogênito, podia designar “o bem-amado”.

MISTÉRIO NO SEU DESÍGNIO SALVÍFICO – Falar da Virgindade de Maria significa entrar no mistério espiritual de sua relação com Deus. Se a Virgem Maria teve uma relação verdadeiramente privilegiada com Deus, todos os acontecimentos de sua vida foram marcados pelo extraordinário. A Virgindade de Maria manifesta a iniciativa absoluta de Deus na Encarnação. Assim é que, no Evangelho em Mateus 1,23, cita a profecia de Isaías 7,14: “Eis que a Virgem conceberá e dará à luz um filho”; e Lucas 1,35 confirma:” O Espírito Santo virá sobre ti e a força do Altíssimo te envolverá com a Sua sombra”. Eis um extrato do texto promulgado pela Igreja no Concílio de Trento, que nos convida a dobrar-nos diante das imensas obras do Criador:

 “Se a concepção do Salvador está acima de todas as leis da natureza, seu nascimento não lhe é inferior. Seu nascimento é divino, o que é absolutamente prodigioso, o que ultrapassa todo pensamento, toda palavra é que Ele nasceu de sua Mãe sem acarretar a perda da virgindade, do mesmo modo que, mais tarde, Ele saiu do túmulo sem quebrar a rocha que o mantinha fechado, da mesma maneira que Ele entrou na casa com as portas fechadas onde estavam os discípulos…                   

Assim é a Encarnação de Deus em Maria, sem intervenção do homem!

Assim é a natividade de Jesus, que preservou a integridade de Maria, do mesmo modo como, na ressurreição, Cristo saiu do túmulo pelo único poder do seu Amor.  O extraordinário torna-se possível, o sobrenatural torna-se natural, quando Deus intervém para realizar Seu desejo de salvação”.                                    

Da parte de Nossa Senhora, Sua maternidade virginal é sinal de Sua fé, da Sua doação total à vontade de Deus; pela fé Maria submeteu-se inteiramente ao poder do altíssimo, e viu acontecer em Sua vida o extraordinário, o impossível.

O dom total de si, da Sua pessoa, a serviço dos desígnios salvíficos do Altíssimo.

Essa atitude esponsal, de abertura total à pessoa de Cristo a toda a Sua obra e à toda a sua missão, une em si, de maneira perfeita, o amor próprio da virgindade e o amor característico da maternidade, num só amor. Ao mesmo tempo, Virgem e Mãe, Maria é a forma mais perfeita da Igreja. CIC 507.

O Magnificat, que desde o século I a Igreja reza este cântico na sua liturgia, proclamando por um lado a história da Salvação realizada em Israel e por outro a obra efetuada por Deus através da maternidade de Maria. Percebe-se assim, que a Comunidade cristã, desde o início, já vê Maria como modelo e figura da Igreja, reconhecendo que verá acontecer em si o que ocorreu a Maria, tanto que Santo Irineu diz: “Maria, cheia de alegria, exclama profetizando à Igreja: minha alma engrandece ao Senhor”. Em seu cântico, Maria representa Israel, para quem se cumpriram as promessas da salvação. Maria recolhe os anseios de todo o AT, que se alegre pela Salvação futura. Em seu louvor está incluída a atitude de todos aqueles que experimentaram a satisfação pela intervenção de Deus ao mandar o Messias. No louvor de Maria está condensado o louvor da Igreja.

O Magnificat não pode ser compreendido sem Maria, tampouco sem a Igreja, pois ele não expressa apenas os sentimentos de Maria, mas também os sentimentos da Comunidade cristã que experimentou a vitória de Deus sobre a morte de Jesus na Ressurreição. A fé da Igreja se manifesta neste cântico, saído da fé profunda de Maria na VISITAÇÃO. Aquilo que desde a Anunciação permanecia oculto na profundidade da obediência à fé, manifesta-se agora claramente, como uma chama vivificante do Espírito. As palavras usadas por Maria no umbral da casa de Isabel, que nos fazem vislumbrar sua experiência pessoal e êxtase de Seu coração, constituem uma inspirada profissão de fé, na qual a resposta à palavra da Revelação se expressa com a elevação espiritual e poética de todo o Seu ser a Deus.

Mas o Magnificat propõe à Igreja a melhor resposta humana que se pode dar à proposta de Deus. Ao identificarmo-nos com os sentimentos de Maria, chegamos à verdade sobre Deus, sobre nós, sobre os outros, sobre o mundo… Entendemos que a Verdade de Deus (a única verdade) não é uma Verdade teórica, mas histórica, uma Verdade que acontece, que se realiza e nos realiza. Maria é a primeira testemunha da maravilhosa Verdade sobre Deus, que se realizará plenamente mediante o que fez e ensinou Seu Filho e definitivamente, mediante Sua Cruz e Ressurreição.

Maria é a primeira testemunha da verdade sobre o homem, porque anuncia o amor misericordioso de Deus por ele. O Deus do Magnificat, o verdadeiro Deus, se derrama totalmente sobre o homem, especialmente sobre os mais necessitados, tanto física, como psicologicamente e espiritualmente. O Magnificat é assim o modelo acabado de oração e de vida no Espírito.